Die Verinnerlichung des Stigmas: zwischen Entfremdung und Komplizität mit den Mächten

Seit den Arbeiten von Daniel Kahneman und Amos Tversky über Entscheidungsfindung und kognitive Verzerrungen wissen wir, dass die Vorstellung eines rationalen Individuums in der Wirtschaft und der Psychologie in Frage gestellt wird. Im Gegensatz zur klassischen Theorie des Erwartungsnutzens zeigen Kahneman und Tversky, dass Individuen nicht immer rationale Entscheidungen treffen. 

So können einige unserer Verhaltensweisen und Entscheidungsfindungen paradox erscheinen. Sieht man nicht häufig, wie Menschen aus der Arbeiterklasse für ein politisches Programm, das ihren wirtschaftlichen und psychologischen Interessen entgegengesetzt ist, stimmen? Oder rassialisierte Menschen, die sich ultra-nationalistischen und fremdenfeindlichen Strömungen anschließen? Oder LGBTIQ+-Personen, die sich transphoben, ableistischen oder rassistischen Ausgrenzungsdynamiken anschließen? Dieser Artikel soll daher einen Teil der Mechanismen, die diesen Formen der Irrationalität, die bei Mitgliedern stigmatisierter Gruppen zu beobachten sind, zugrunde liegen, erforschen.

Der Soziologe Erving Goffman definiert Stigmatisierung als einen Prozess, bei dem eine Person aufgrund eines als abweichend oder minderwertig empfundenen Merkmals (sexuelle Orientierung, Geschlecht, Herkunft, soziale Klasse, Behinderung usw.) gesellschaftlich diskreditiert wird. Diese soziale Markierung führt dazu, dass die Person in sozialen Interaktionen disqualifiziert wird und ein oft negatives Image erhält.

Im Zusammenhang mit LGBTQIA+ Minderheiten, rassialisierte Personen oder Migrant:innen tritt die Stigmatisierung in verschiedenen Formen auf:

• Ablehnung und soziale Ausgrenzung (Familie, Arbeit, Institutionen).
• Strukturelle Diskriminierung (Zugang zu medizinischer Versorgung, Wohnung, Rechten).
• Physische und symbolische Gewalt (Beleidigungen, Angriffe, Invisibilisierung).

Laut Abdelmalek Sayad erzeugt die Stigmatisierung von Zugewanderten und ihren Nachkommen eine doppelte Abwesenheit: Sie werden gleichzeitig aus dem Herkunftsland ausgeschlossen und in der Aufnahmegesellschaft marginalisiert. Dieses Phänomen ähnelt dem, was viele LGBTQIA+ Menschen erleben, die zwischen familiärer oder kultureller Ablehnung und gesellschaftlicher Diskriminierung gefangen sind.

Wenn Menschen über einen längeren Zeitraum der Stigmatisierung ausgesetzt sind, hat dies psychologische Folgen:

Minderheitenstress und Hypervigilanz:

• Stigmatisierte Menschen leben in wiederholten Angstzuständen, die auf die Angst vor Ablehnung oder Diskriminierung zurückzuführen sind (Meyer, 2003).
• Dies führt zu einer Überanpassung: Sie passen ihr Verhalten, ihre Stimme und ihre geschlechtsspezifischen Ausdrucksformen an, um Gewalt oder Ablehnung zu vermeiden. Beispiel: Einige LGBTQIA+-Personen verhalten sich im öffentlichen Raum „unauffällig“, um Angriffen zu entgehen.

Depressionen und Isolation:

• Zahlreiche Studien belegen, dass Stigmatisierung das Risiko von Depressionen, Angstzuständen und Selbstwertproblemen erhöht.
• Abdelmalek Sayad weist darauf hin, dass Menschen in einer Situation der Dominierung ihren Zustand oft als ein unabwendbares Schicksal verinnerlichen, was ihre Isolation und ihr Leiden verstärkt.

Die Verinnerlichung des Stigmas beruht auf einem Prozess der Identitätsentfremdung: Das Individuum nimmt die Urteile über sich selbst auf und verwandelt sie in ein Gefühl der Scham und Minderwertigkeit. Goffman hat analysiert, wie das Stigma zu einem „moralischen Nachteil“, den die stigmatisierten Individuen verinnerlichen, wird.

Ali Shariati weist in seiner Kritik an der Verwestlichung auf ein Phänomen, demzufolge beherrschte Völker schließlich eine abwertende Sicht ihrer eigenen Kultur verinnerlichen und die vom Unterdrücker auferlegten Normen übernehmen, hin. Dieser Prozess der kulturellen Entfremdung lässt sich mit bestimmten Dynamiken innerhalb von Minderheitengruppen, bei denen Einzelne dazu neigen, die herrschenden Hierarchien und Diskriminierungen zu reproduzieren, um sich besser in die am stärksten marginalisierten Mitglieder ihrer eigenen Gemeinschaft zu integrieren oder sich von ihnen zu unterscheiden, vergleichen. Ein bedeutendes Beispiel für diesen Mechanismus findet sich in der Art und Weise, wie einige schwule Cis-Männer, die sich an die Standards normativer Männlichkeit halten, gegenüber effeminierteren schwulen Cis-Männern Verachtung ausdrücken oder eine Form von Diskriminierung ausüben. Dieses Phänomen ähnelt der Ablehnung von Minderheitsidentitäten durch Mitglieder dieser Gemeinschaften selbst. Beispiel: Einige Mitglieder der LGBTQIA+-Gemeinschaft nehmen Haltungen ein, in denen sie nicht-binäre oder Trans-Identitäten ablehnen, um sich besser in die hetero-patriarchale Norm einfügen zu können. 

Verinnerlichung von Scham und Stigma

• Die stigmatisierte Person übernimmt nach und nach den negativen Blick, den die Gesellschaft auf sie wirft.
• Dieser Prozess kann zu Selbstablehnung, verinnerlichtem Hass (Homophobie oder internalisierter Rassismus) und der Suche nach „Normalität“ durch Konformität führen.
• Ali Shariati spricht von kultureller Entfremdung, bei der die Unterdrückten die Werte und Normen der Herrschenden so sehr verinnerlichen, dass sie sich von ihrer eigenen Gruppe entsolidarisieren.

Ein emblematisches sozialpsychologisches Experiment von Kenneth und Mamie Clark aus den 1940er Jahren untersucht die Auswirkungen der Verinnerlichung des Stigmas durch die Rassentrennung auf das Selbstwertgefühl afroamerikanischer Kinder.

Ablauf des Experiments:

Die Forscher:innen präsentierten zwei Puppen, die bis auf ihre Hautfarbe identisch waren:

• Eine weiße Puppe (helle Haut, blondes Haar).
• Eine schwarze Puppe (dunkle Haut, schwarzes Haar).

Sie baten afroamerikanische Kinder im Alter von 3 bis 7 Jahren, die Puppe auszuwählen, die ihnen am besten gefiel, und den Puppen Eigenschaften zuzuordnen (nett, böse, schön, hässlich usw.).

Hauptergebnisse:

• Die Mehrheit der afroamerikanischen Kinder bevorzugte die weiße Puppe und schrieb ihr positive Eigenschaften zu (Freundlichkeit, Schönheit).
• Im Gegensatz dazu verbanden sie mit der schwarzen Puppe negative Eigenschaften (Boshaftigkeit, Hässlichkeit).
• Wenn sie gefragt wurden: „Welche Puppe sieht dir ähnlich?“, zögerten viele und einige zeigten die weiße Puppe, bevor sie korrigierten.

Interpretation und Auswirkungen:

Die Studie belegt, dass schwarze Kinder den Rassismus und die Normen der segregierten Gesellschaft verinnerlicht haben, was ihr Selbstwertgefühl beeinträchtigt. Diese Ergebnisse wurden als psychologischer Beweis für die durch die Rassentrennung verursachten Schäden im Fall Brown v. Board of Education (1954), der zum Verbot der Rassentrennung in den Schulen der USA führte, verwendet.

Verbindungen zur Verinnerlichung des Stigmas

Das Clark & Clark-Experiment veranschaulicht das Phänomen, dass eine Minderheit herrschende Normen, die sie abwerten, verinnerlicht. Dieser Mechanismus ähnelt den Prozessen der internalisierten Homophobie, der verinnerlichten Transphobie oder der von Ali Shariati und Abdelmalek Sayad beschriebenen kulturellen Entfremdung.

 Diese Art von Experimenten hat andere Forschungsarbeiten zu den Auswirkungen systemischer Diskriminierung auf die Identität und Psychologie von Minderheitengruppen inspiriert.

 Impostor-Syndrom und das Bedürfnis nach Bestätigung

• Stigmatisierung führt manchmal zu einem übermäßigen Streben nach Anerkennung durch die dominante Gruppe.
• Beispiel: Ein Individuum, das einer Minderheit angehört, kann übermäßig viel in seine Karriere, sein soziales Image oder die Einhaltung von Normen investieren, um akzeptiert zu werden.
• Ali Shariati spricht vom „verwestlichten Menschen“ (gharbzadegi), der die Codes des Dominanten übernimmt, um seinen Wert zu beweisen – auf Kosten seiner tiefsten Identität.

Der Queen Bee Effect beschreibt laut Klea Faniko das Verhalten bestimmter Frauen in von Männern dominierten Arbeitsumgebungen. Diese Frauen, die in einem patriarchalen System nach Anerkennung und Akzeptanz suchen, können Einstellungen oder Praktiken, die die Ungleichheiten zwischen den Geschlechtern reproduzieren oder verstärken, annehmen, anstatt sie herauszufordern. Sie passen sich an männliche Normen an oder verhalten sich sogar kritisch gegenüber untergeordneten Frauen, um ihre privilegierte Position in einem System, das insgesamt diskriminierend bleibt, zu erhalten. Dieses Phänomen spiegelt eine Form der strukturellen Entfremdung wider, bei der das Individuum, um sich der herrschenden Macht anzupassen, paradoxerweise zu seiner eigenen kollektiven Marginalisierung beiträgt.

Bourdieu beschreibt symbolische Gewalt als einen Mechanismus, bei dem die Beherrschten die Machtstrukturen inkorporieren und sie reproduzieren. Klea Faniko zeigt anhand der Untersuchung des „Queen Bee Effect“, dass einige Minderheiten ausgrenzende Haltungen einnehmen, um sich der herrschenden Gruppe anzunähern.

Ein weiteres Beispiel: Der Homonationalismus (Puar) veranschaulicht, wie sich einige LGBTQIA+ Personen als Verteidiger der nationalen Ordnung positionieren, indem sie Migrant:innen ausschließen oder sich islamfeindlichen Diskursen anschließen. Die Instrumentalisierung von LGBTQ+-Rechten durch westliche Staaten, um eine nationalistische, sicherheitspolitische oder rassistische Politik, insbesondere gegenüber muslimischen und migrantischen Bevölkerungsgruppen, zu rechtfertigen. Aus diesem Blickwinkel wird die Akzeptanz von LGBTQ+-Rechten zu einem Marker zivilisatorischer Überlegenheit, der ein progressives und tolerantes „Wir“ einem vermeintlich homophoben und rückständigen „Sie“ gegenüberstellt. Dieser Mechanismus ähnelt den internen Spannungen in Minderheitenbewegungen: Cisgender-Lesben vs. Trans-Lesben, weiße Queers vs. rassifizierte Queers etc. Diese internen Spaltungen schwächen den kollektiven Kampf und kommen den herrschenden Strukturen zugute.

Ali Shariati identifie l’occidentalisation comme une dynamique dans laquelle les élites des sociétés colonisées ou postcoloniales adoptent les valeurs, les normes et les comportements des puissances occidentales, souvent au détriment de leur propre culture et identité. Ces élites, fascinées par l’Occident, tentent de se conformer à ses standards (modernité, modes de vie, institutions), tout en dévalorisant leurs propres racines culturelles. Ce processus engendre une double aliénation : d’une part, les élites s’éloignent de leur propre communauté et, d’autre part, elles restent marginalisées dans le système occidental qui ne les considère jamais comme pleinement égales. Les élites jouent alors un rôle paradoxal : bien qu’elles aspirent à la modernité, elles participent à la reproduction des schémas de domination et d’oppression.

In all diesen Theorien lässt sich eine Suche nach Bestätigung durch eine dominante Instanz beobachten:

• Queen Bee Effect: Frauen in einem patriarchalischen Umfeld übernehmen die von Männern bewerteten Verhaltensweisen, um auf der Karriereleiter aufzusteigen.
• Verwestlichung: Kolonisierte oder postkoloniale Eliten versuchen, sich in die vom Westen vorgegebenen Strukturen zu integrieren.
• Homonationalismus: Einige LGBTIQ+ Individuen übernehmen die Werte und Diskurse des Homonationalismus, selbst wenn diese unterdrückerische Dynamiken verstärken. Dies kann sich in der Assimilation an die nationale Norm, in der Ablehnung marginalisierter Identitäten oder auch in der Anpassung an Sicherheitsdiskurse äußern. 

In einem solchen Kontext verinnerlicht das entfremdete Individuum oder die entfremdete Gruppe die Normen der herrschenden Macht und passt sich ihren Erwartungen an, auch wenn dies bedeutet, dass sie ihre Identität oder Solidarität mit ihrer Herkunftsgruppe aufgeben.

Shariati und Faniko beleuchten, wie der herrschende Diskurs das Verhalten prägt:

• Shariati zeigt, dass die Normen und Ideale des kolonisierenden Westens durch Institutionen, Medien und Bildungssysteme verbreitet werden und die Eliten der kolonisierten Länder dazu bringen, sie zu übernehmen.
• Faniko beobachtet, dass die vorherrschenden männlichen Normen im beruflichen Umfeld das Verhalten der Frauen, die sich an diesen Standards orientieren, um erfolgreich zu sein, prägen.

Das herrschende System wirkt als Kraft zur Verinnerlichung der Normen und macht die Entfremdeten unfreiwillig zu Kompliz:innen ihrer eigenen Marginalisierung.

Entfremdung äußert sich nicht immer in passiver Scham, sondern manchmal auch in aktiven Anpassungsstrategien. In der Sozialpsychologie spricht man von „passing“, also dem Versuch, sich den herrschenden Normen anzupassen, um Diskriminierung zu vermeiden.

Im Zusammenhang mit der Einwanderung analysiert Abdelmalek Sayad, wie Einwanderer die aufgezwungene soziale Hierarchie integrieren und ein Verhalten, das darauf abzielt, sich von den Neuankömmlingen abzugrenzen, an den Tag legen und so die Dynamiken der internen Ablehnung fortsetzen. Derselbe Mechanismus lässt sich in den LGBTQIA+-Communities beobachten, wo einige rassifizierte oder aus der Unterschicht stammende Personen von privilegierteren Kreisen an den Rand gedrängt werden können.

Die Wiederaneignung der eigenen Identitäten kann nicht erfolgen, ohne sich der eigenen verinnerlichten Unterdrückungsmechanismen bewusst zu werden. Um Machtstrukturen zu erkennen und sie zu dekonstruieren, bedarf es einer kritischen Erziehung (Paulo Freire). Sayad zeigt, wie wichtig es ist, Solidarität außerhalb des von der herrschenden Gesellschaft vorgegebenen Rahmens wieder aufzubauen und die innergemeinschaftliche Solidarität aufzuwerten. Initiativen wie die Ballkultur, der intersektionale Aktivismus oder die Aufwertung marginalisierter Identitäten ermöglichen es, Räume des Widerstands und der Entlastung zu schaffen.

Die Verinnerlichung des Stigmas ist ein mächtiges Werkzeug der Herrschaft, aber sie ist kein unabwendbares Schicksal. Durch kritisches Bewusstsein und solidarisches Handeln ist es möglich, sich dieser Entfremdung zu entziehen und gegen die unterdrückerische Logik zu kämpfen. Wie Ali Shariati sagte: „Die schlimmste Sklaverei ist die, die dazu führt, dass man seine Ketten liebt„. Die Herausforderung besteht also darin, diese Ketten zu sprengen, um solidarischere Communities, die frei von auferlegten Normen sind,  aufzubauen.