10 Jahre Kobanî – Billiges Blut

Stellen Sie sich vor, 2.000 kurdische Kämpfer:innen, bewaffnet mit Schwarzmarkt-AKs aus der Sowjetzeit, stehen fast fünfmal so vielen islamistischen Kämpfer:innen mit schweren Waffen und Panzern gegenüber. Sie verteidigten jeden Quadratmeter der Stadt, als ob es der letzte wäre.

Am 20. März 2025 jährt sich der Sieg der Demokratischen Autonomen Verwaltung Nord- und Ostsyriens (DAANES) bei der Belagerung von Kobanî, einer siebenmonatigen Schlacht, die als „Stalingrad“ des Kampfes gegen ISIS, den selbsternannten Islamischen Staat, bezeichnet wird, zum zehnten Mal. Für Rojava (kurdisch für „Westen“, bezogen auf Westkurdistan) war dies ein entscheidender symbolischer Sieg, ein Beweis für die kurdische Widerstandskraft gegenüber dem theokratischen Faschismus von ISIS. Wie die YPG (Volksschutzeinheiten, die wichtigste kurdische Miliz) es ausdrückte: „Der Kampf um Kobanî war nicht nur ein Kampf zwischen der YPG und Daesh [ISIS], es war ein Kampf zwischen Menschlichkeit und Barbarei, ein Kampf zwischen Freiheit und Tyrannei, es war ein Kampf zwischen allen menschlichen Werten und den Feinden der Menschlichkeit“. Eine Menschlichkeit, die mit Blut bezahlt wurde, die aber bestenfalls begrenzt und an Bedingungen geknüpft war. Die westlichen Medien verbreiteten Bilder von Kämpferinnen der YPJ, die oft durch eine oberflächliche, pseudofeministische, orientalistische Brille betrachtet wurden, die sie als Symbole des Widerstands gegen die „Unterdrückung des Nahen Ostens“ feierte, während die historische Unterdrückung der Kurd:innen und ihr Befreiungskampf weitgehend ignoriert wurden. Damit wurde auch die treibende Ideologie hinter der aufkommenden Politik ausgelöscht – eine reale Anwendung anarchistisch inspirierter Prinzipien, die schamlos als Erweiterung westlicher Werte umgedeutet werden.

„Stalinist:innen“ nennt er sie, “aber sie haben ihre Aufgabe erfüllt. Sie haben während der Abriegelungen gute Arbeit geleistet“. Brüssel, Corona Jahre. Ich besuche einen alten Freund, der zu diesem Zeitpunkt seit etwa drei Jahrzehnten dort lebt. Ein brillanter Künstler und gutherziger Mensch, der mit vielen Dämonen zu kämpfen hat, aber dennoch sehr aktiv in der lokalen linksradikalen Aktivist:innenszene ist. Wir nehmen an einer Protestaktion, die von der bereits erwähnten lokalen kommunistischen Organisation geleitet wird, teil. Ihre organisatorischen Fähigkeiten waren beeindruckend: eine kurze Einweisung, dann rein und raus, innerhalb von zehn, vielleicht fünfzehn Minuten – gerade genug, um die Botschaft zu vermitteln, ohne die Polizei zu alarmieren. 

„Bijî Rojava“

Bis heute – und besonders heute, angesichts der jüngsten Entwicklungen in Syrien und der erneuten türkischen und von der Türkei unterstützten Offensiven in Nordsyrien – sind DAANES und sein Fortbestehen ein wichtiges Anliegen für westliche linke Kreise. Diese Solidarität geht über bloße Demonstrationen hinaus; einige von uns sind sogar als Teil internationaler Freiwilligenbrigaden nach Syrien gereist, in Anlehnung an die berühmten Internationalen Brigaden des Spanischen Bürgerkriegs. Die Reaktionen „zu Hause“ waren jedoch gemischt, um es gelinde auszudrücken. Nehmen wir das Beispiel von Dan Burke und Sam Newey, zwei britischen Staatsbürgern, die zunächst in Syrien gegen ISIS und später in der Ukraine gegen die russische Invasion kämpften. Als sie im Jahr 2023 in der Ukraine starben, wurden sie als Helden gefeiert. Was ihren Einsatz in Syrien betrifft? Das führte zu einer Anklage wegen Terrorismus. Diese scheinbare Willkür spiegelt sich auch in der Medienberichterstattung und den politischen Reaktionen wider. Weniger als zwei Jahre nach Kobanî startete die Türkei die „Operation Euphrat-Schild“, eine Invasions- und ethnische Verdrängungskampagne in Nordsyrien, die als friedenserhaltende Operation gegen ISIS und DAANES verschleiert wurde. Die grausamen Bilder vor Ort zeigten die Leichen derselben YPJ-Soldat:innen, die als feministische Helden gefeiert wurden und nun von vorrückenden türkischen und von der Türkei unterstützten Truppen zertrampelt wurden. Doch statt mit Empörung reagierten die westlichen Regierungen mit lauwarmen Verurteilungen: geringfügige Sanktionen gegen die Türkei und eine Warnung an die „Kurd:innen“ – eine lächerliche Fehlcharakterisierung angesichts des multiethnischen Charakters von DAANES -, innerhalb ihrer „ethnischen“ Gebiete zu bleiben. Die Narrative, die die Bevölkerung Nordsyriens (oder jede andere für die Freiheit kämpfende Gruppe) beschreiben, ändern sich je nach den strategischen Zielen der USA und ihrer NATO-Verbündeten. An einem Tag werden sie als menschliche Wesen, die Solidarität und Unterstützung verdienen, dargestellt und am nächsten Tag als Barbar:innen, die wissen sollten, wo ihr Platz ist.

Kämpferin der Frauenverteidigungseinheiten (YPJ). © Denilaur

Nach dem Protest gibt es ein paar Drinks in der assoziativen Bar, die als Hauptquartier der „Stalinist:innen“ dient. Er erzählt mir, dass sie ihn gebeten hatten, ihre Reihen für den Blitzprotest zu verstärken. Obwohl es Spannungen zwischen ihren jeweiligen Gruppen gab – er gehörte zu einer anarchistischen Künstlergruppe -, hatte er großen Respekt vor der Person, die ihn eingeladen hatte. Eine Frau mittleren Alters, mit festem Blick und sanfter Stimme. Eine altgediente Aktivistin. Er weist auf die anderen Anwesenden hin: ein paar Mittzwanzigerinnen aus einer militanten feministischen Gruppe, die billigen, schlechten Rotwein trinken. Der Anführer der „stalinistischen“ Gruppe, ein älterer, hochgewachsener und leicht rundlicher Mann mit sanftem Gesicht, der wegen seines Aktivismus jahrzehntelang im Gefängnis gesessen hat und erst kürzlich entlassen wurde. „Seine Ideale sind nie ins Wanken geraten“. Und schließlich ein jüngerer, schlaksiger Mann. Mein Freund bringt sowohl Abneigung als auch neidische Bewunderung für ihn zum Ausdruck. 

„Er hat in Rojava gekämpft“.

Welchen Unterschied gibt es zwischen Terrorist:innen und Freiheitskämpfer:innen? Wer entscheidet und für wie lange? Vergleichen Sie DAANES mit anderen Gruppen und Völkern, die gegen Unterdrückung und für ihre Freiheit, für ihre Menschlichkeit kämpfen. Vergleichen Sie zum Beispiel die Darstellung der syrischen Kurd:innen mit der der Palästinenser:innen. Die gängigen westlichen Meinungen reichen von einem halbwegs mitfühlenden „Oh, das ist schrecklich und sollte nicht passieren, aber man kann nichts tun“ über Gleichgültigkeit bis hin zu offenem antiarabischen Rassismus. Und auch hier prägt die Sichtweise und Darstellung der „Sache“ die Wahrnehmung der Aktivist:innen. „Antisemit:innen“, “Terrorsympathisant:innen“, etc. Und es gibt viel Verärgerung und Verwirrung über die Anwesenheit junger queerer Menschen in Widerstandsbewegungen, von denen viele trans und nicht-binär sind. Sie werden oft mit dem gleichen alten Refrain konfrontiert: „Sie würden euch in Gaza von den Dächern werfen“ und “Sie würden euch lieber tot sehen, warum unterstützt ihr sie dann? Ein echter Online-Kommentar brachte die Stimmung bzw. die Situation auf den Punkt: „Das ist wie Hühner für Colonel Sanders, wie man sagt. Es ist unlogisch, für einen intoleranten, im Entstehen begriffenen Staat einzutreten, der dich töten würde, sobald er dich ansieht. Deshalb wird er seine [sic] eigenen Bürger töten, wenn sie ihm nicht gewachsen sind. Schwule für Palästina ist so unsinnig wie Jud:innen für Hitler“.

Ein paar Jahre später, ein weiterer Besuch. Nach COVID, zu Beginn meiner Transition. Wir verbrachten die meiste Zeit in dem Kulturzentrum, das mein Freund mit aufgebaut hatte – im wahrsten Sinne des Wortes. Dort wird gerade ein Dokumentarfilm über die abscheulichen Arbeitsbedingungen von Hausangestellten in Brüssel gezeigt. „Ich habe eine Menge Fragen“, sagt er und meint damit meine Transition, „aber später“. Er wird mir keine davon stellen. Er schenkt mir nur ein tiefes, aufrichtiges Lächeln und eine Umarmung.

Das sind zutiefst ignorante und rassistische Fragen, aber, um fair zu sein, sie werden nicht immer mit böser Absicht gestellt. Eine Frage um der Frage willen also: „Wie könnten wir nicht?“ Unsere Menschlichkeit ist seit Jahren unter Beschuss. Es gibt ein fortlaufendes politisches Projekt, das darauf abzielt, uns von der Teilnahme am öffentlichen Leben auszuschließen, und zwar durch Verbote im Sport und beim Militär und sogar durch Toilettenvorschriften. Der Zugang zu lebensrettender medizinischer Versorgung wird eingeschränkt, und der Äther ist überschwemmt mit Diskursen gegen die „Gender-Ideologie“. Es werden Gesetzesentwürfe eingebracht und Gesetze geändert, um uns buchstäblich aus der Welt zu schaffen. Für viele jüngere Mitglieder unserer Community ist dies alles, was sie je erlebt haben: aufzustehen und immer wieder für ihr Recht zu existieren, zu leben und zu gedeihen zu kämpfen. Sich nicht auf einen Staat zu verlassen, dessen Unterstützung bestenfalls an Bedingungen geknüpft ist und oft eine Pathologisierung und anschließende Behandlung (durch Sterilisation, normative (und obligatorische) soziale und medizinische Transitionen, die Zementierung von Binaritäten) erfordert. Daher wissen wir um die Fragilität unseres Status als „Bürger:innen“ oder sogar als Menschen. Der Staat kann sich selbst gegen die loyalsten von uns wenden, und zwar zu jedem Zeitpunkt. Daher ist die Bedeutung aktivistischer Räume und gemeinschaftlicher Solidarität so groß – genau wie bei so vielen anderen unterdrückten Gruppen weltweit. Lassen Sie mich also noch einmal fragen: Wie könnten wir nicht für diejenigen eintreten, die für ihre grundlegende Menschlichkeit kämpfen? Bijî Rojava, freies Palästina und Trans-Befreiung jetzt! Keine:r von uns wird wirklich frei sein, bis wir es alle sind!